Video captado por teléfono celular por el Profesor: Jairo Kaín Huerta Norberto.

Los T'aleskua Ambákitis (T'arhe ambakitis) acompañados por la Orquesta Tatá Vasco de la Comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna. Danza en plena presentación en el el festival artístico como parte del programa de la celebración de Fuego Nuevo (Ch'piri Jimbani) en Uruapan, Michoacán, México:

Con el motivo de la celebración del encendido del Fuego Nuevo en Uruapan, y como una actividad paralela, los jóvenes del barrio de Santo Santiago realizaron un mural representativo del juego de pelota prehispánico Uarhukua y sus diversos elementos simbólicos dentro del universo p’urhépecha.


En el mural se plasma como idea central la pelota encendida que representa a Kurikaueri, Dios del fuego, dicha pelota está rodeada de 10 bastones que simbolizan los 10 guerreros participantes del juego. Tanto la pelota como los bastones se encuentran en el mundo, rodeados por una guía de flores usadas en las bateas de maque artesanía propia de Uruapan.

En la parte inferior se encuentran dos jóvenes P’urhépecha sosteniendo en sus manos su mundo en lo alto del universo. La representación de un joven hombre y una joven mujer simboliza la dualidad y la convivencia de los dos géneros. En medio de los jóvenes se encuentran 5 mazorcas que simbolizan la fertilidad de la Nana Kuerajperi (madre tierra) y la abundancia, además de ser el sustento principal de los p’urhépecha. Los colores negro, rojo, amarillo, blanco y azul son los colores ceremoniales de nuestra Jakajkukua y son los tonos del fuego y además las 5 etapas del día. Debajo de los maíces esta la planta del nurhite (té p’urhépecha) que al igual forman parte de su cotidianidad.

En la parte superior, en el centro está la constelación de Orión mismas que al estar en el terunchikua (cenit) marcan el inicio del nuevo tiempo agricola o Juchari Uexurhini año nuevo p’urhépecha.

Del lado izquierdo, en la misma parte superior, se encuentra Nana Kutsi (Luna ...

PROGRAMA DE TRANSMISION DE VIDEOS INDIGENAS EN CANAL 22 DE MEXICO
El Canal 22 brinda un espacio para proyectar los trabajos de Videoastas Indígenas en el programa: ...de Raíz Luna, conducido por el comunicador Mardonio Carballo. La invitación es que sintonicen en canal 22 en México, los viernes y miércoles. Envío las fechas de transmisión, así como un breve resumen de cada trabajo audiovisual.

En el programa 5, se transmitirá un video de Michoacán

Ficha Técnica:
Título: ¡Jarhimajtitsini! / ¡Nos embistieron!
Clasificación: Documental
Director y guionista: Pedro Victoriano Cruz
Edición y Producción: Xiranhua Comunicaciones
Música: Juan Victoriano Cira
Idioma: P’urhépecha,
Subtítulos: Español
Duración: 20 minutos
Formato: DVD
Procedencia: Comunidad P’urhépecha de San Lorenzo, Michoacán.
Reconocimientos: Seleccionado para participar en el V Festival Nacional de Video
Indígena, que se celebró en Morelia en 2009.

SINOPSIS:
Los valores religiosos inculcados por los misioneros franciscanos Pedro de Gante y Vasco de Quiroga en el siglo XV y XVI a habitantes de las comunidades indígenas de Michoacán están siendo embestidos por la modernidad. La forma de celebrar hoy a sus santos patronos revela el cambio drástico del pensamiento. San Lorenzo, municipio de Uruapan, es una comunidad p'urhépecha de 3 mil 231 habitantes, es aquí donde se desarrolla el documental.

[cell class=spoiler]TRASMISIONES DEL PROGRAMA LOS DIAS VIERNES A LAS 9:30 P.M. Y SUS REPETICION LOS MIERCOLES A LAS 01:00 A.M.

PROGRAMA 1
(FECHA TRANSIMISION 5 DE FEBRERO)
Migrar o morir / Tlachinollan
El Centro de Derechos Humanos Tlachinollan A.C. documenta las condiciones de miseria de los habitantes de la Montaña Alta del Estado de Guerrero. Las vejaciones de la que son objeto cuando se ven obligados a migrar a los estados agroindustriales del norte del país para poder subsistir. Las condiciones de vida de los jornaleros indígenas en estos campos son aún peores de las que tratan de escapar. Migrar o Morir es el documental que abre nuestra cuarta temporada. Éste es dirigido por Alex… pero para darnos cuenta del contexto de lo que sucede en estos campos agrícolas norteños entrevistamos al Maestro en Sociología Rural Celso Ortiz, especialista del tema de jornaleros indígenas. Él nos ayudará a comprender mejor la realidad de este fenómeno.

PROGRAMA 2
(FECHA TRANSIMISION 12 DE FEBRERO)
Sende, bebida tradicional de los pueblos originarios de Amanalco / Pueblo Otomi
¿Cuáles son los aportes de un pueblo a una nación como la mexicana? Su lengua, su comida, su manera de entender el mundo y su forma de lidiar con él. Ahí entra como personaje central la bebida. El pueblo Otomí o Ñañu de Amanalco Estado de México tiene el suyo: Sende. En esta ocasión es este pueblo quien nos invita a entender la construcción de su propia historia a través de un viaje espiritual que cruza los linderos y los mezcla, de lo pagano a lo religioso, de lo santo a lo etílico a través de su bebida tradicional. Sende, bebida tradicional de los pueblos originarios de Amanalco es el título de este trabajo documentado por Juan Manuel Marcos Martínez que nos muestra cómo se hace una bebida ritual y lo usamos de pretexo para hablar con la socióloga Elisa Ramírez Castañeda experta en temas multiculturales de México.

PROGRAMA 3
( FECHA TRANSIMISION 19 DE FEBRERO)
Radio Ñomndaa… La palabra del agua La historia de las radios comunitarias en México no es la más afortunada, un caso particular es Radio Ñomndaa…La palabra del agua. Es una radio comunitaria indígena, independiente del gobierno. Sin filiación política. Ejercer en los hechos el derecho de comunicar e informar bajo la óptica de lo colectivo y comunal. Temas que son de indígenas y para indígenas “la libre expresión de las ideas, difundir nuestra cultura” dice uno de sus colaboradores, Oscar Guzmán quién habla con nosotros sobre la problemática de esta radio, de sus alcances y sus proyectos. Las fiestas organizadas para celebrar su tercer y cuarto aniversario son nuestro hilo conductor. Hilos a travéz de los cuales se destila la historia de la Radio Ñomndaa o La Palabra de Agua para ustedes a través de …de Raíz Luna.

PROGRAMA 4
( FECHA TRANSIMISION 26 DE FEBRERO)
Newa Notchipa Nimisnekis (Voy a quererte cada día más), Nahua en Morelos
¿Qué prometes cuando te enamoras?
Voy a quererte cada día más… Documental que nos retrata la historia de dos jóvenes náhuas del estado de Morelos, su historia de amor y la negociación para poder cumplir con su promesa. Dirigido por Brenda Álvarez Senderos, llevamos hasta las pantallas de Canal 22 el simbolismo del matrimonio en la comunidades indígenas del centro del país. Natalia Toledo es quien nos enamora en una charla sobre los palpitares del corazón en el mundo indígena, ella es la puerta por la que entramos al corazón de este programa dedicado al amor y sus retorcidos caminos.

PROGRAMA 5
(FECHA TRANSIMISION 5 DE MARZO)
Nos embistieron! / P’urhépecha de Michoacán
Costumbres, rituales, bailes, años de tradiciones; de usos y costumbres. Elementos constantes, elementos presentes en la lente de Pedro Victoriano Cruz, quien nos adentra en la Comunidad de San Lorenzo, en el estado de Michoacán. Y es el propio Pedro Victoriano quien nos adentra por la historia de una comunidad que se ha visto desplazada en sus tradiciones y espacios, a manos de las nuevas tendencias, ajenas, pero inherentes a una realidad donde muy a menudo, las comunidades indígenas no son precisamente las más apreciadas.

PROGRAMA 6
( FECHA TRANSIMISION 12 DE MARZO)
El juego de los diablos / Afro Mestizos En algunos lugares de la Costa Chica , ubicada en los estados de Guerrero y Oaxaca, el Diablo es un ser colorido y multiforme. Se baila para rendirle respeto pero no por ello los habitantes de esta zona dejan de divertirse. Ni pensarlo, una parte de la comunidad afromestiza de México habita ahí. Y es en la fiesta de muertos cuando el bien y el mal saldan sus cuentas a través de sus habitantes quienes dan vida a danzas y ritos que fueron capturados en imágenes bajo la tutela de Claudia Lora y Natalia Gabayet y que …de Raíz Luna trae hasta sus pantallas para usted. En entrevista el periodista cultural Arturo Jiménez, conocedor de estos temas nos hablará de su experiencia por estas tierras poco documentadas dentro del periodismo mexicano.

PROGRAMA 7
( FECHA TRANSIMISION 19 DE MARZO)
El ladrón de Violines / Rarámuri de Chihuahua
Al preguntarle en entrevista al académico de la Escuela Nacional de Música, de la Universidad Nacional Autónoma de México, Gonzalo Camacho, qué lugar de nuestro país es el más gustado por él, respecto a la riqueza musical, su respuesta no se enfoca a ninguna, la variedad es inmensa y cada una representa la magia de cada región, en esta ocasión, de Raíz Luna se enfoca a Chihuahua, en un documental dirigido por Ángel Estrada Soto quien nos presenta: El ladrón de violines, historia de Don Erasmo Palma, un hombre Rarámuri, quien nos adentra a la música, a las alegrías de las notas musicales, letras y poesía de esta cultura de Chihuahua.

PROGRAMA 8
(FECHA TRANSIMISION 26 DE MARZO)
La maroma campesina, / Mixteco Oaxaca
Un acto comunitario. Complicidad de niños, jóvenes, adultos y ancianos indígenas, que dejan por un momento las labores de la tierra. Tiempo para transmitir sonrisas y bailes donde interviene el maquillaje, la música y el arte circense para dar vida a la Maroma Campesina. Maroma, historia del arte circense viajando por el tiempo como bien nos narra el especialista invitado en este programa: Federico Serrano. La historia se complementa con el excelente documental de Eugenio Cobo titulado La Maroma Campesina, de la yunta a la escena, un acto comunitario que aún persiste en México y del que esta noche les damos cuenta

PROGRAMA 9
(FECHA TRANSIMISION 2 DE ABRIL)
La muerte ayuujk / Pueblo ayuujk (Mixe) de Oaxaca
Para algunos la muerte es el final del todo, significados hay mucho, pero para el pueblo Ayuujk (por cierto mal llamado Mixe) la muerte es el principio de un todo: la eterna convivencia con los muertos. Una etapa de transición hacia otro lugar que no es sino el mismo. Tema complejo y difícil de entender. Es por ello que De Raíz Luna entrevista a Martín Rodríguez, Secretario General de Escritores en Lenguas Indígenas, Asociación Civil, él es de origen Mixe y es él, quien nos explica y descubre los distintos significados de la muerte para esta cultura. Introducciòn que nos ayuda a entender mejor el documental de Isis Violeta Contreras y Rigoberto Vázquez García titulado La Muerte Ayuujk.

PROGRAMA 10
(FECHA TRANSIMISION 9 DE ABRIL)
Comercio Justo: Café
Aromático, místico, mágico y llenos de mil historias, así es el café. De rincones inimaginables de la República Mexicana llega a nuestro paladar el sabor que millones de personas cucharean cada mañana, pero, se ha preguntado usted ¿Qué hay detrás de una taza de café? Trabajo de miles de campesinos que en muchas ocasiones no ven retribuido ese gran esfuerzo, es por ello que invitamos al estudio a Liliana Díaz, encargada de difusión de Comercio Justo México AC. Una asociación que trata de ayudar a los productores de origen a vender sus productos sin intermediarios, buscando siempre que ellos reciban un pago justo por sus productos. Ella nos da un panorama de qué está pasando con estos asuntos, platica que nos permite conocer y tener elementos claros para entender el documento visual que esta noche les presentamos: La Flor de Nuestra Tierra, Café Orgánico en Chiapas, de Alejandro Varela.

PROGRAMA 11
(FECHA TRANSIMISION 16 DE ABRIL)
Encuentros en la Diversidad: Narrativa de Mujeres Indígenas en Tijuana

La migración, problemática que afecta a nuestro país. Migración que afecta directamente a miles de pueblos indígenas, pueblos enteros que terminan quedando sin hombres, que buscan un mejor futuro en otros territorios que no les pertenecen. En esta ocasión son las mujeres que migran a una ciudad que resulta ser clave para este fenómeno: Tijuana. Es la Maestra Erika Poblano, quien participa en el Programa de Mujeres Indígenas de UNIFEM la que nos lleva de la mano argumentando y aportando datos, análisis y comentarios sobre esta problemática. Aportaciones que nos permiten entender mejor el trabajo video gráfico de Susana Vargas Evaristo titulado: Encuentros en la Diversidad : Narrativa de Mujeres Indígenas en Tijuana.

PROGRAMA 12
(FECHA TRANSIMISION 23 DE ABRIL)
La Marcha de la Dignidad
El arribo del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional en el año de 1994 marco cambios sustanciales en diversos ámbitos de nuestro país, nuevas maneras de ver el tema indígena. Discusiones que habían estado olvidadas, tomaron forma, abrieron foros, y devolvieron la vida a la eterna discusión: el tema indígena, igualdades, realidades, compromisos y futuro de miles de mexicanos. La marcha de la Dignidad, fue sin dudarlo una de las más representativas muestras de que los indígenas están presentes. Para abordar estos temas, entrevistamos a la `periodista Blanche Petrich quien nos da una introducción y contexto sobre este tema. Para dar paso al video titulado La Marcha de la Dignidad.

PROGRAMA 13
(FECHA TRANSIMISION 30 DE ABRIL)
Ficción
¿Es el cine el mejor medio para mostrar una realidad? ¿Los pueblos indígenas tienen acceso al cine? ¿Hay cineastas indígenas? ¿Hay cineastas no indígenas haciendo ficción con temática indígena?
Juan Mora Catlett, director de cine, será quién nos de la pauta para poder entender un poco estas preguntas. Entre sus grandes aciertos, destaca, Retorno a Aztlán. Voz importante, respetada, especialista y conocedor del secreto que encierra el hacer cine con temáticas indígenas en México. Su voz es el prólogo perfecto para lo que les tenemos que mostrar en este programa, dos cortometrajes de ficción les mostrará…de Raíz Luna esta noche: La Promesa del pescador y Tu Ka Axal (llueve) cierran el ciclo de nuestra cuarta temporada en Canal 22. Ambos son para su disfrute. El primero es dirigido por una indígena totonaca Viridiana Morales y el segundo por un catalán residente en México Antoni Castells. Tlaskamati miak. ...

na chusku

soy mestro y quisiera saber si alguien tiene el himno nacional traducido al p'urhepecha ya que tengo dos con unas pequeñas variaciones y quisiera saber su opinion

diosï mayamu

LOS ACHOQUES.

En mi pueblo Patamban a los hombres más feos se les dice que parecen achoques, en mi infancia yo tuve un compañero de escuela que le decíamos el axoque (ashoque) ahora le dicen Chuqui, por que por otro lado, su nombre de pila es Jesús y con el tiempo se ha ido metamorfoseando, el nombre junto con el apodo pues a los que se llaman Jesús se les dice Chuchi, Chucho, Churro, Chuche o Chuy en fin. Nunca, pero nunca se me ocurrió saber el significado de la palabra axoque hasta que en una ocasión me toco ir a vender loza (artesanía de barro) a Pátzcuaro donde quede maravillado de la infinita cantidad de artesanía y cosas bonitas que vendían de tantos pueblos, cercanos y lejanos, pues nosotros desde Patamban caminamos dos días para llegar a este dichoso pueblo.

Aunque por mi edad no debería tener recuerdos de este viaje, fue tan impactante para mi, toda una epopeya, pues con tan sólo cuatro años, este viaje lo hice partes caminando, partes amache (cargar a un niño a horcajadas sobre los hombros de un adulto) y partes sobre los bultos de loza que iban sobre los burros o en sus ancas.

Salimos de Patamban antes de que saliera el sol, con la luz del lucero como todo P'urhépecha, caminamos hacia el oriente, primero a Cocucho, luego a Aranza, a Ahuiran después a Paracho y ya anocheciendo llegamos a Nahuatzen , donde nos quedamos a dormir, yo no sé si en mesón o en la casa de algunos parientes, el caso es que ahí dormimos y al otro día tempranito otra vez tomamos camino rumbo a Sevina luego a Pichátaro después a Uricho luego a Huecorio y por fin a Pátzcuaro.

Este viaje de dos días fue el más largo de mi vida y como todo el camino o más bien las veredas serpenteaban por bosques repletos de pinos interminables, nos acompañaban bandadas de "ruines" o "chismosos" (pájaros azules también llamados tordos muy vistosos y escandalosos que siempre andan en parvadas) por la tarde vimos a las Coas hermosísimas con su largas colas que parecen Quetzales.

Dos días caminamos, dos días de únicamente ver pinos y pinos bosques y más bosques tanto que se me figuraba que todo el mundo era igual, donde sólo había bosques y felicidad, pues sólo cuando veíamos parcelas sabíamos que un pueblo estaba cerca, parcelas grandes y chicas donde la gente sembraba sus milpas para tener maíz, frijol, habas y calabazas para vivir.

Ya en Pátzcuaro no me alcanzaban los ojos para mirar tantas cosas, tantas maravillas, tantos juguetes y tantas cosas que comer, alguien de mi familia me ofreció un tamal de axoque y comencé a comerlo, cuando de pronto, dentro del tamal encontré un gusano prieto y feo parecía un lagartijo, parecía un sapo, parecía un pescado, no señor yo no me como esto. ¿Qué diablos es? - Cómetelo guerito, cómetelo "kurita" esta bien bueno,

Ni maíz paloma yo nunca he comido esto, ni me lo comeré mejor denme un cacahuate o una cofunda, tengo hambre pero no es para tanto y ahí quedo el incidente.

Luego que vendimos la loza, el abuelo dijo, -como ya tenemos dinero ustedes váyanse en camión hasta Tangancícuaro y ya ahí se van caminando a Patamban, yo y tu abuela nos regresamos con los burros por donde venimos.

Entonces nos subimos a la flecha y nos llevo a Tzintzuntzan luego a Quiroga de ahí a Zacapu después a Carapan y pasamos por los once pueblos de la Cañada, comenzando por Carapan, luego santo Tomas, Tacuro. Ichan, Zopoco, Huancito y su cerro partido por una culebra de agua, Acachuen, Tanaco y Tanaquillo, Chilchota Y Huren hasta llegar a Tangancícuaro. En este viaje de regreso, el paisaje cambió completamente, de un lado veía grandes valles de cultivo y cerros pelones sin vegetación y del otro lado de la carretera arboles y arboles pinos y pinos en toda la rivera del río Duero huertos y huertas y en camión, sentado cómodamente viendo para un lado y para el otro ,después de haber asimilado el olor a gasolina, que cuando es la primera vez que te subes a un camión el olor de gasolina te marea y te hace devolver el estomago y te causa nauseas.

Todo fue bien hasta llegar a Tangancícuaro donde pasamos la noche, el mesón de este pueblo estaba lleno de pulgas y de chinches que no te dejaban dormir y aparte de todo, el colchón era un petate tirado en el suelo, lo único bueno que tenia este pueblo era el agua, pues en Patamban carecíamos de este precioso liquido y en este pueblo, la tiraban a dios dar, pues la pila del mesón que servia como abrevadero de las bestias, desde que llegamos estaba rebosante y tirándose y cuando nos fuimos, igual, ahí pernoctamos otra noche y al otro día temprano a caminar otra vez 15 kilómetros de pura subida y subida, pero así son los viajes, si quieres conocer tienes que sufrir.

Por lo menos no llevábamos carga, pues las compras las hicieron mis abuelos en Pátzcuaro donde estaban los burros que cargarían con esto y aquello, una cobija, unos huaraches, un sombrero, un aparato de petróleo, un guaje de agua, una rozadera, un azadón, un bielgo, una hacha, un machete, un caso de cobre, menesteres meramente rústicos y necesarios para la labranza de la tierra; en medio del siglo pasado no estabamos contaminados con tantos productos chatarra e inútiles, que sólo te hacen gastar y gastar como ahora. Ahí quedaron en mi memoria las incidencias de ese viaje.

Tiempo después cuando andaba ya noviando, una muchacha del pueblo me dijo, que a ella le gustaban los hombres guapos y bonitos, que los feos no le gustaban por que parecían axoques, fue cuando me acorde del detalle del tamal de axoque en Pátzcuaro, como mi abuelo ya no vivía, le pregunte a mi mamá y a otras personas mayores, ¿que eran los achoques?. Me dijeron que eran unos animalitos de Pátzcuaro que parecían, mitad lagartijos y mitad peces que podían nadar en el agua, esconderse y también podían andar en la tierra y que eran feos como mentarle la madre a dios.

Pero que en cambio eran sabrosisimos los condenados y buenos para la medicina, pues curaba empachos y sofocamientos, con tantita manteca de achoque se aliviaban hasta las parturientas, así como las tosferinas. Quede anonadado de estos animalitos tan feos como decían, tan sabrosos como saboreaban y tan milagrosos como alivio de todo, vaya pues con estos animalillos, feos, prietos, sabrosos y milagrosos, ¿cómo entiendo esto?.

Fui con el Tata K'eri del pueblo y el me contó que los axoques son unos animales antediluvianos, especie de renacuajos pero más grandes y con patas para andar en el lodo y con agallas para respirar en el agua. Son un eslabón perdido de cuando los animales de tierra se metieron al agua o a la inversa, cuando la tierra emergió del océano, también los animales se salieron del océano para invadir la tierra.

Me contó además que hace mucho, pero mucho tiempo antes de que se inundara todo, y de la noche de 4 días no había estos animales en Pátzcuaro, que un día vinieron por la mano derecha, que ellos eran de Xaltongo Zumpango y que eran tan portentosos y prodigiosos que tomaban la figura de un hombre y se iba al mercado (tianguis) con una canasta de peces y regresaba con 4 canastas de insumos y productos necesarios para vivir, a veces llevaba un canasto de culebras y otras veces un canasto de acotziles y el resultado era el mismo, siempre regresaba con sus 4 canastos llenos de cosas. Y todavía le alcanzaba de su canasto para regalar a los más necesitados y nunca se le agotaba el producto de su canasto. Y las gentes decían que sus pescados eran los más sabrosos, así como sus culebras, patos, ranas y moscos.

Un buen día la gente le pidió saber su nombre y él les dijo: me llamo Ahuizotl-Xolotl y vivo en la laguna de Xaltocan- Zumpango, fueron a pedirle que los gobernara, por que él era sabio y prodigioso. Se negó, y se negó muchas veces, pero también las gentes se lo pidieron muchas veces, al fin accedió a gobernarlos, pero luego empezaron los problemas que él como gobernante tenia que arreglar, cuando iban a buscarlo para resolver problemas, en su casa encontraban sólo una culebra, un ajolote o un animal del agua y el como era del agua siempre estaba en la laguna.

Luego toda la gente que lo hizo gobernante, se junto para matarlo, pero los moscos fueron a avisarle y el tomó su canoa y su canasto y se fue hasta el mero centro de la laguna, ahí agujeró su canoa y se hundió para siempre con ella y nunca más se supo de Ahuizotl-Xolotl. En la laguna nunca más hubo prodigios de canasto, los viejos más viejos cuentan que después apareció en Michoacán, que se fue por debajo de la tierra y donde hubo abundancia de peces, de patos y de culebras, fue en las lagunas de Michoacán, solo que acá en Michoacán no se llamo Ahuizotl-Xolotl si no se le llamo Axoque y con el se vinieron todos los patos, la culebras los peces, los moscos de agua y los camaroncillos de agua dulce que acá llamamos chapos.

Todo eso lo trajo el señor Axoque de allá de Xaltocan y de texcoco donde no dejo nada, sólo en Zumpango dejó una carpa amarilla y es lo único que actualmente se pesca en Zumpango, en Texcoco el agua era dulce, pero cuando se fue Ahuizotl-Xolotl el agua se volvió salada.

Esto que te cuento Zenaido, me lo platico mi Tata-K'eri que era mi Tatarabuelo y al él se lo contaron los Tata-k'eris de Zirahuen hace ya muchisimo tiempo, cuando para ir a Zirahuen hacíamos dos o tres días caminando y esa era la obligación de los Tata-K'eris y petámutis, saber cosas para platicárselas a las nuevas generaciones. Cuando a mi tata se lo contaron, todavía no teníamos presidente, teníamos virrey allá en Echeru. (así llamaban en Michoacán a México quiere decir tierra firme)

Este es el mentado axoque también llamado perro de agua, la ciencia lo cree extinto pero habrá que darse una vuelta por Pátzcuaro para verlo y si le es posible degustarlo; los toltecas lo elevaron a dios llamándolo el dios xolotl, actualmente de ahí se deriva la palabra ajolote y también la palabra xoloizcuintli para designar una raza de perros, la mas mexicana de todas las razas, asi como también la palabra guajolote. ...