cada año se hace un encuentro PUREPECHA DE A. A. EL proximo es en octubre y el lugar parese ser CAPACUARO pèro si alguien tiene la informacion que la comparta para hacer planes y sistirrr claro, si TATA DIOS quiere

ACHA. VENADO, Gracias por recordarme este juego del K´uilichi yo lo jugue melo enseño un paisano PAPO" QUE DIO CLASES DE PUREPECHA IDIOMA en San Juan nuevo hace quizas 30 años y lo que aprendi se me olvido ahora estoy aprendiendo el idioma MAYO del sur deSONORA donde vivo , y como vi el K'uilichi fue los palillos originales heran de OTATE Y LOS CAMINITOS A SEGUIR HERAN marcados con huellas de pies y el dibujo de las lineas sobre piel de carichi y faltan algunas reglas mas del juego pero MUCHAS GRACIAS POR ESE GRAN DETALLE

Aprovechando la ocasión, ojalá me puedas explicar algo que nunca he entendido: ¿en qué se sustenta la idea de que el año Purhépecha tiene 18 meses de 20 días? No lo entiendo por el hecho de que Kutzi o Kutzu significa igual luna que mes (por lo menos en mi pueblo -Caltzontzin-), y desde la antigüedad se sabe que el ciclo lunar tiene 28 días. Con base en ello se podría pensar que el mes debería tener 28 días. ¿Por qué no es así? Ojala que Usted o alguien más pudiera explicármelo, mucho se los agradeceré.



Su amigo: Nicolás Gutiérrez Rangel

JoseLuisHuerta escribió: [Ver mensaje]

Tata-javie: como un favor muy especial, podrias mandarme la traduccion de estas palabras, las necesito como traduccion de sustantivo y tambien como concepto, son los 18 meses del calendario purepecha, solo que me falta acomodarlo en el calendario gregoriano para hacerlos entendibles.

PUREKURAKUA KUINGO UNISPERAKUARO PUREKUTAJHUARO MASKUTO

EKUATACONSCUARO KAHERIKONSCUARO ANSINANSKUARO XIKUANDIRO

SICUINDIRO CHARAPUZAPI HUAPANZKUARO UIRAKUMU-KAHETZITAJHUARO

KAHERI-UAPANSCUARO PEKUANSKUARO KURINDARO PITAZUAKANSCUARO

ZITAKUARENSKUARO Y POR ULTIMO UANDANEKUA

Posiblemente esten mal escritas o difieran de la meseta a los lacustres, valles o cienegas asi que tambien se les pide el favor a Huichu- kuakari. a Huinapiti y a male tsanda y a los que dominan la lengua pur`he.

Lo pueden hacer por esta pagina o a mi correo por ahi tengo una duda por si estuviera repetido xicuandiro y sicuindiro, pues si pueden aportar la correccion seria de gran ayuda, asi como cualquiera de los 18 meses ya que uandanekua son los cuatro dias sobrantes de cada año y cinco dias cada cuatro años.

En este tema no hay que olvidar algunas cosas :

primero Ningun pueblo indigena habia llegado a elaborar una escritura FONETICA.

CUANDO LLEGARON LOS ESPAÑOLES . LOS MISIONEROS TRATARON DE ADAPTAR EL ALFABETO ESPAÑOL A LA

FONETICA DE LAS LENGUAS QUE SE HABLABAN EN ESTOS LUGARES.

MUCHOS DE LAS LETRAS AUN EN LENGUA ESPAÑOLA, CAMBIARON SU FONEMA POR LA MERA EVOLUCION NATURAL DE LAS LENGUAS.

EN ESE TIEMPO LA X CORRESPONDIA A UN SONIDO "SH" APARTE DEL "SC" QUE PREVALECIO CON EL TIEMPO

POR ESO EL NOMBRE DE NUESTRO PAÍS TIENE X. PORQUE ERA LA GRAFIA QUE CORRESPONDIA A MESHISTLI.

CON EL TIEMPO DESAPARECE ESE SONIDO DE LA X ESPAÑOLA Y SE VA TRANSSFORMANDO EN J.POR ESO PRONUNCIAMOS COMO SI HUBIERA JOTA: "MEJICO" LO MISMO SUCEDE EN LA MAYORIA DE LOS TOPONIMOS QUE SE ESCRIBEN CON J O CON X.

ESTA EXPLICACION LA DAN LOS LINGÜISTAS COMO EL RECIEN FALLECIDO Arrigo Cohen Anitua. aquel viejito simpatico que salia en sopa de letras con Saldaña. El maestro Alfonso Junco en el libro La Jde mejico.

Tata-javie: como un favor muy especial, podrias mandarme la traduccion de estas palabras, las necesito como traduccion de sustantivo y tambien como concepto, son los 18 meses del calendario purepecha, solo que me falta acomodarlo en el calendario gregoriano para hacerlos entendibles.

PUREKURAKUA KUINGO UNISPERAKUARO PUREKUTAJHUARO MASKUTO

EKUATACONSCUARO KAHERIKONSCUARO ANSINANSKUARO XIKUANDIRO

SICUINDIRO CHARAPUZAPI HUAPANZKUARO UIRAKUMU-KAHETZITAJHUARO

KAHERI-UAPANSCUARO PEKUANSKUARO KURINDARO PITAZUAKANSCUARO

ZITAKUARENSKUARO Y POR ULTIMO UANDANEKUA

Posiblemente esten mal escritas o difieran de la meseta a los lacustres, valles o cienegas asi que tambien se les pide el favor a Huichu- kuakari. a Huinapiti y a male tsanda y a los que dominan la lengua pur`he.

Lo pueden hacer por esta pagina o a mi correo por ahi tengo una duda por si estuviera repetido xicuandiro y sicuindiro, pues si pueden aportar la correccion seria de gran ayuda, asi como cualquiera de los 18 meses ya que uandanekua son los cuatro dias sobrantes de cada año y cinco dias cada cuatro años.
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"Paisas, comer y beber para no ser muertos ... leer y pensar para no ser mensos."

Tata-javie: como un favor muy especial, podrias mandarme la traduccion de estas palabras, las necesito como traduccion de sustantivo y tambien como concepto, son los 18 meses del calendario purepecha, solo que me falta acomodarlo en el calendario gregoriano para hacerlos entendibles.

PUREKURAKUA KUINGO UNISPERAKUARO PUREKUTAJHUARO MASKUTO

EKUATACONSCUARO KAHERIKONSCUARO ANSINANSKUARO XIKUANDIRO

SICUINDIRO CHARAPUZAPI HUAPANZKUARO UIRAKUMU-KAHETZITAJHUARO

KAHERI-UAPANSCUARO PEKUANSKUARO KURINDARO PITAZUAKANSCUARO

ZITAKUARENSKUARO Y POR ULTIMO UANDANEKUA

Posiblemente esten mal escritas o difieran de la meseta a los lacustres, valles o cienegas asi que tambien se les pide el favor a Huichu- kuakari. a Huinapiti y a male tsanda y a los que dominan la lengua pur`he.

Lo pueden hacer por esta pagina o a mi correo por ahi tengo una duda por si estuviera repetido xicuandiro y sicuindiro, pues si pueden aportar la correccion seria de gran ayuda, asi como cualquiera de los 18 meses ya que uandanekua son los cuatro dias sobrantes de cada año y cinco dias cada cuatro años.
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"Paisas, comer y beber para no ser muertos ... leer y pensar para no ser mensos."

Tata-javie: como un favor muy especial, podrias mandarme la traduccion de estas palabras, las necesito como traduccion de sustantivo y tambien como concepto, son los 18 meses del calendario purepecha, solo que me falta acomodarlo en el calendario gregoriano para hacerlos entendibles.

PUREKURAKUA KUINGO UNISPERAKUARO PUREKUTAJHUARO MASKUTO

EKUATACONSCUARO KAHERIKONSCUARO ANSINANSKUARO XIKUANDIRO

SICUINDIRO CHARAPUZAPI HUAPANZKUARO UIRAKUMU-KAHETZITAJHUARO

KAHERI-UAPANSCUARO PEKUANSKUARO KURINDARO PITAZUAKANSCUARO

ZITAKUARENSKUARO Y POR ULTIMO UANDANEKUA

Posiblemente esten mal escritas o difieran de la meseta a los lacustres, valles o cienegas asi que tambien se les pide el favor a Huichu- kuakari. a Huinapiti y a male tsanda y a los que dominan la lengua pur`he.

Lo pueden hacer por esta pagina o a mi correo por ahi tengo una duda por si estuviera repetido xicuandiro y sicuindiro, pues si pueden aportar la correccion seria de gran ayuda, asi como cualquiera de los 18 meses ya que uandanekua son los cuatro dias sobrantes de cada año y cinco dias cada cuatro años.
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"Paisas, comer y beber para no ser muertos ... leer y pensar para no ser mensos."

ME GUSTARIA QUE ME AYUDARAN A CONSEGUIR LA DANZA COMPLETA DE LOS VIEJITOS DE JARACUARO YA QUE ME ENCANTA ESTA DANZA, YO PARTICIPE EN UN GRUPO DE DANZA EN LA PREPARARATORIA Y ME GUSTARIA TENERLA PUES ME GUSTA SEGUIR BAILANDO Y RECORDANDO ESOS TIEMPOS. OJALA PUEDAN AYUDARME Y PUES DE ANTEMANO MUCHISIMAS GRACIAS, ESTE ES UN GRAN FORO

JI P'URHEPECHESKA.



En mis tiempos de estudios de nivel básico, mi profesor de historia me llamaba en lugar de mi nombre “Tarasco”, yo le replicaba la enseñanza de un maestro indígena-p’urhépecha, y le decía que todos los hombres y mujeres éramos iguales, lo único que nos marcaba la diferencia era el haber nacido en una cultura distinta, por ejemplo, yo era p’urhépecha porque nací en una Ireta que es formada por los p’urhépecha. Creo que el profesor nunca me comprendió me siguió llamándome tarasco.



Tratando de buscar respuesta a la cuestión, un día le pregunte platiqué a mi madre Nana Dominga Cruz Cira, (ella es monolingüe, proviene de una familia de los primeros bautizados a la iglesia católica en esos tiempos de la invasión), -¿Jucha engakchi irekaka ixu ini iretarhu, ambeskich’i, taskuecha o p’urhépecha?, Le pregunte, y ella sin pensar mucho me respondió, -juchajchi p'urheska, ji isï kurhandimaska jimakajkani uératini enga ji sapichuepka.



Entonces desde entonces, tengo la idea muy clara de lo que somos, nosotros los descendientes del pueblo de Tangaxoan, somos P'urhépecha



Ya en mis otros tiempos, en que me dedique a esculcar mis raíces en historias orales, escritos y de conocer a otros pueblos indígenas del mundo, encontré un libro llamado Relación de Michoacán, documento cuya redacción fue hecha allá por el año de 1540 por Jerónimo de Alcalá y dictada por los P'etamutiecha; el contenido del libro fue dada a conocer al pueblo de Michoacán hasta 1956, -casi 500 años después-. En ese libro, en la Parte Tercera, capitulo XXIII, confirma lo que mi madre me había dicho: no somos tarascos.



"Y los españoles, antes que se fuesen, llevaron dos indias consigo que le pidieron al cazonçi, de sus parientas, y por el camino juntábanse con ellas y llamaban los indios que iban con ellos a los españoles, tarascue, que quiere decir en su lengua yernos. Y de allí ellos después empezáronles a poner este nombre a los indios y en lugar de llamarles tarascue, llamáronlos tarascos, el cual nombre tienen agora y las mujeres tarascas. Y córrense mucho destos nombres. Dicen que de allí les vino, de aquellas mujeres primeras que llevaron los españoles a México, cuando nuevamente vinieron a esta Provincia".





Aquí el texto completo



[XXIII]

COMO ALZARON OTRO REY Y VINIERON TRES ESPAÑOLES A MECHUACAN Y COMO LOS RECIBIERON



Pues entraron en consulta los viejos que habían quedado de las enfermedades,

sobre alzar otro señor y dijéronle a Zinçicha: "señor, sé rey." ¿Cómo ha de que-

dar esta casa desierta y anublada? Mirá que daremos pena a nuestro dios Curí-

caberi. Algunos días haz traer leña para los qúes." Respondió Zinçicha:

"no digáis esto, viejos. Sean mis hermanos menores y yo seré como padre de

ellos; o séalo el señor de Cuyacan llamado Paquíngata." Dijéronle: "qué dices,

señor? Ser tienes señor. ¿Quieres que te quiten el señorío tus hermanos me-

nores? Tú eres el mayor." Dijo el cazonçi después de importunado: "sea

como decís, viejos, yo os quiero obedecer. Quizá no lo haré bien; ruégoos que

no me hagáis mal, mas mansamente apartame del señorío. Mirá que no ha-

bemos de estar callando. Oí lo que dicen de la gente que viene, que no sabemos

qué gente es; quizá no serán muchos días los que tengo de tener este cargo."

Y ansí quedó por señor. Y sus hermanos mandólos matar el cazonçi nuevo

por inducimiento de un principal llamado Timas, que decía al cazonçi

que se echaban con sus mujeres y que le querían quictar el señorío y quedó

solo sin tener hermanos. Y después lloraba que habían muerto sus hermanos y echaba la

culpa a aquel principal llamado Timas. Y vino nueva que había venido un español

y que había llegado a Tiximaroa en un caballo blanco, y era la fiesta de Puré-

coraqua, a veinte y tres de hebrero, y estuvo dos días en Taximaroa y tornó-

se a México. Desde a poco vinieron tres españoles con sus caballos y llega-

ron a la Cibdad de Mechuacan, donde estaba el cazonçi. Y rescibiólos muy bien

y diéronles de comer y envió el cazonçi toda su gente, entiznados, a caza,

muy gran número de gente, por poner miedo a los españoles y con muchos ar-

cos y flechas, y tomaron muchos venados y presenctáronles cinco venados

a los españoles, y ellos le dieron al cazonçi plumajes verdes y a los señores. Y el

cazonçi hizo componer los españoles, como compunían ellos sus dioses: con

unas guirnaldas de oro y pusiéronles rodelas de oro al cuello y a cada uno le pusieron

su ofrenda de vino delante, en unas tazas grandes, y ofrendas de pan de bledos

y frutas. Decía el cazonçi: "estos son dioses del cielo". Y dióles el cazonçi mantas

y [a] cada uno dió una rodela de oro. Y dijeron los españoles al cazonçi que querían

rescatar con los mercaderes que traían plumajes y otras cosas de México,

y díjoles el cazonçi que fuesen, y por otra parte mandó que ningún mercader ni

otro señor comprase aquellos plumajes. Y compráronlos todos los sacrista-

nes y guardas de los dioses, con las mantas que tenían los dioses diputadas para

comprar sus atavíos. Y compraron todo lo que los españoles les traían y dieron al

cazonçi, diez puercos y un perro y dijéronle que aquel perro sería para guar-

dar su mujer. Y liaron sus cargas. Dióles el cazonçi mantas y jicales y cota-

ras de cuero y tornáronse a México. Y como viese el cazonçi aquellos puercos,

dijo: "¿qué cosa son éstos? ¿son ratones que trae esta gente?". Y tomólo por agüero

y mandólos matar y al perro, y arrastráronlos y echáronlos por los herbazales. Y los

españoles, antes que se fuesen, llevaron dos indias consigo que le pidieron al cazonçi, de sus parientas, y por el camino juntábanse con ellas y llamaban los indios que iban con ellos a los españoles, tarascue, que quiere decir en su lengua yernos. Y de allí ellos después empezáronles a poner este nombre a los indios y en lugar de lla-

marles tarascue, llamáronlos tarascos, el cual nombre tienen agora y las mu-

jeres tarascas. Y córrense mucho destos nombres. Dicen que de allí les vino, de aquellas mujeres primeras que llevaron los españoles a México, cuando nuevamente vinieron a esta Provincia. Tornaron a entrar en su consulta el cazonçi con sus

viejos y señores y díjoles: "¿qué haremos? Ya paresce que viene esta gente". Dijeron

sus viejos: "señor, ya vienen, ¿habémonos de deshacer? ¿dónde habemos de ir? Ya habemos, sino

vistos y hallados." Díjoles el cazonçi: "sea ansí, viejos, como lo quieren los dioses; bien

lo supo mi padre y aunque el pobre fuera vivo, ¿qué había de decir el pobre?". Dijéronle

los viejos: "ansí es, señor, como dices: ¿qué habíamos de hacer cuando vinieran las nue-

vas que vienen? Veremos a ver qué dicen. Esfuérzate, señor, si vinieren otra vez." Vinieron

pues, otros cuatro españoles y estuvieron dos días en la cibdad y pidieron veinte

prencipales al cazonçi y mucha gente y dióselos. Y partiéronse con la gente a Colima

y llegaron a un pueblo llamado Háczquaran, y quedáronse allí y enviaron los pren-

cipales y gente delante para que viniesen de paz los señores de Colima, donde que-

daban los españoles. Y sacrificáronlos allá a todos, que no volvió ninguno, y los españoles

desconfiados de su venida y de esperar los mensajeros, se volvieron a la cibdad de

Mechuacan y estuvieron dos días y tornáronse a México.



FUENTE:



Debe estar registrado para ver este enlace.



Relación de Michoacán

Publicado por el Colegio de Michoacán





Con mis saludos

Pedro Victoriano Cruz, San Lorenzo Narheni Anapu

Marzo 13, 2010.

Con todo el respeto, les pido que por favor bajen el siguiente libro.



Debe estar registrado para ver este enlace.



Este libro les ayudara para que en algún nivel corrijan lo que por mucho tiempo fue mal escrito, mal entendido, les recomiendo mucho este libro, desde mi punto de vista y como p’urhe hablante es lo que mas se acerca a nuestra forma de comunicación oral…



Amigo Arturo, este libro te servirá de ayuda para futuros aportes, te pido de favor y con mucha humildad antes de subir estos escritos en nuestra lengua los revises y corrijas, esta guía lingüística te servirá de apoyo y con ello nos ayudaras ala correcta difusión de nuestra lengua-idioma, te comento que este es uno de propósitos de esta nuestra pagina, te adelanto que en la actualidad No usamos W-Z-Y, una vez que tengas esta Guía Lingüística del Idioma P’urhepécha podrás tu mismo corregir la escritura y con gusto te seguiremos apoyando con tus dudas y preguntas…



Tatá Jose Luis, mas de una una vez le manifestado mis respetos, en esta ocasión le dire Charhi sesikua jimbo-con su permiso!



USPI = CAIMAN TARHIATA= AIRE KUMANCHIKUA= CASA TSÁKI= LAGARTIJA AKUITZI= CULEBRA

UARHIKUA= MUERTE AXUNI=VENADO AUANI=CONEJO ITZI=AGUA JIUATZI=COYOTE ASOMI=MONO

UITZAKUA=ZACATE PÀTAMU=CARRISO PUKI=OCELOTE UACUXI=AGUILA KURITZI=ZOPILOTE

UANOTAKUA=MOVIMIENTO TZINAPU=OBSIDIANA JANIKUA=LLUVIA TSITSIKI=FLOR



En mis 34 años, nunca e escuchado que alguien de mi pueblo Quinceo o sus alrededores mencionen bajo esta denominación los días-juriatecha, si es así del pueblo de donde usted es originario le agradeceré este aporte, de no ser así permítame manifestar mi desacuerdo con este tipo de aportes, le comentare como nosotros de la región de donde yo provengo mencionamos los días, le adelanto que es sentido común mas aya de querer especificar el nombre del día o los días.



Uitsïnikua ma Jurhiatikua-Juriatekua-Un dia después de ayer.



Uitsïnikua-Ayer



Iasï-Hoy-Este momento.



Pauani-Mañana



Materu Pauani-Otro Mañana



Estos denominativos se pueden acompañar con Tsïpa, Xatini, Churikua etc.



Es probable que en las diferentes regiones varié la forma de decirlo y también que yo no recuerde algunas formas para otros días o días específicos…



Saludos a ambos!
-------------------->Firma<--------------------

Amigo Tumbi,



Gracias por tus palabras llenas de sinceridad y hago eco de tus preocupaciones, con ello también agradezco con todo mi corazón a Tatá Ismael Bautista- “Tatá Isma”, le pido que desde donde se encuentre nos mande su sabiduría y que se impregne en aquellos que en algún sentido manifestamos su legado con respeto y cariño.



Tatá Isma juchaksï ambi ua mirikuarhini ka cha sani tekakuantse imachani engaksï tamisï panka juchari-chari ambe- Tatá Isma nunca lo olvidaremos y usted sabrá perdonar a aquellos que no en tienden lo nuestro…


-------------------->Firma<--------------------

Hago eco de la pregunta de los padres del autor, me gustaría mucho leer este libro para saber ¿pa que es?, ojala alguno de los p’ichjpiris que aquí participan lo puedan adquirir y nos manden algunas copias…



Xeparhini jangurhi je!
-------------------->Firma<--------------------

Muchos se han discutido sobre este tema, como pueden leer, observar la gran mayoría son puntos de vista externos, es decir por estudiosos externos o ajenos a nuestra cultura, son resúmenes de otros escritos ya preexistentes, es decir No son investigaciones nuevas, propias o lo que llaman en el saber hispano “estudios de campo”, por lo tanto carecen de sustento comunal, aunque algunos parten o hacen mención de historia oral tal pareciera que tiene mas peso lo que dicen aquellos que dicen ser “expertos en la materia”; Personalmente ya NO quiero, NO deseo ser “materia” de investigación por gente ajena a nuestra cultura, para un servidor esta claro y lo pongo con mayúsculas JUCHAKSÏ P’URHESKA, P’URHEPECHA-P’URHEPICHA UANDARICHA, y quien lo dice? Yo Antonio Flores Quin, Quinceo anapu, p’urhe uandari ma.



En muchas mesas redondas, círculos de dialogo con nuestra gente p’urhepécha en las que tenido la fortuna de estar presente, nunca usamos el gentilicio “tarasco”, solo lo hacemos cuando cambiamos la conversación al castellano, muy pocas beses especificamos o hacemos mención de que estamos conversando en p’urhe o que estamos hablando de nosotros mismos (obviamente), es mas común decir Jucha juchari jimbo uandani ini juchari ambe-hablemos con lo nuestro de lo nuestro, por lo tanto invito a los tenemos la fortuna de ser hablantes, que nacimos y creímos en nuestros pueblos p’urhepécha, hablar con nuestros abuelos-as de estos temas, solo háganlo por favor en nuestra lengua-p'urhe jimbo, puesto que nuestra manera de pensar, dialogar, analizar, actuar, socializar, etc. es muy diferente al mundo hispano, que no nos confundan los externos o extraños.



¡Juchaksï tamu kangurhisïnga juchari eratsïkua-Nosotros contamos con nuestra propia manera de pensar-sabiduría!




-------------------->Firma<--------------------

De seguro es pariente de algun politico. ja ja ja



Entonces le quitaron la corona al dueño de las computadoras Microsoft y a un mexicano por cierto "narco" el carajo

1-Ma

2-Tsimani

3-Tanimu

4-T'amu

5-Iumu

6-Kuimu

7-Iumu Tsimani

8-Iumu Tanimu

9-Iumu T'amu

10-Tempeni

11-Tempeni Ma

12-Tempeni Tsimani

13-Tempeni Tanimu

14-Tempeni T'amu

15-Tempeni Iumu

16-Tempeni Kuimu

17-Tempeni Iumu Tsimani

18-Tempeni Iumu Tanimu

19-Tempeni Iumu T'amu

20-Ma Ekuatse

21-Ma Ekuatse Ma

22-Ma Ekuatse Tsimani

23-Ma Ekuatse Tanimu

24-Ma Ekuatse T'amu

25-Ma Ekuatse Iumu

26-Ma Ekuatse Kuimu

27-Ma Ekuatse Iumu Tsimani

28-Ma Ekuatse Iumu Tanimu

29-Ma Ekuatse Iumu T'amu

30-Ma Ekuatse Tempeni

31-Ma Ekuatse Tempeni Ma

32-Ma Ekuatse Tempeni Tsimani

33-Ma Ekuatse Tempeni Tanimu

34-Ma Ekuatse Tempeni T'amu

35-Ma Ekuatse Tempeni Iumu

36-Ma Ekuatse Tempeni Kuimu

37-Ma Ekuatse Tempeni Iumu Tsimani

38-Ma Ekuatse Tempeni Iumu Tanimu

39-Ma ekuatse Tempeni Iumu T'amu

40-Tsimani Ekuatse

41-Tsimani Ekuatse Ma

41-Tsimani Ekuatse Tsimani

43-Tsimani Ekuatse Tanimu

44-Tsimani Ekuatse T'amu

45-Tsimani Ekuatse Iumu

46-Tsimani Ekuatse Kuimu

47-Tsimani Ekuatse Iumu Tsimani

48-Tsimani Ekuatse Iumu Tanimu

49-Tsimani Ekuatse Iumu T'amu

50-Tsimani Ekuatse Tempeni

51-Tsimani Ekuatse Tempeni Ma

52-Tsimani Ekuatse Tempeni Tsimani

53-Tsimani Ekuatse Tempeni Tanimu

54-Tsimani Ekuatse Tempeni T'amu

55-Tsimani Ekuatse Tempeni Iumu

56-Tsimani Ekuatse Tempeni Kuimu

57-Tsimani Ekuatse Tempeni Iumu Tsimani

58-Tsimani Ekuatse Tempeni Iumu Tanimu

59-Tsimani Ekuatse Tempeni Iumu T'amu

60-Tanimu Ekuatse

61-Tanimu Ekuatse Ma

62-Tanimu Ekuatse Tsimani

63-Tanimu Ekuatse Tanimu

64-Tanimu Ekuatse T'amu

65-Tanimu Ekuatse Iumu

66-Tanimu Ekuatse Kuimu

67-Tanimu Ekuatse Iumu Tsimani

68-Tanimu Ekuatse Iumu Tanimu

69-Tanimu Ekuatse Iumu T'amu

70-Tanimu Ekuatse Tempeni

71-Tanimu Ekuatse Tempeni Ma

72-Tanimu Ekuatse Tempeni Tsimani

73-Tanimu Ekuatse Tempeni Tanimu

74-Tanimu Ekuatse Tempeni T'amu

75-Tanimu Ekuatse Tempeni Iumu

76-Tanimu Ekuatse Tempeni Kuimu

77-Tanimu Ekuatse Tempeni Iumu Tsimani

78-Tanimu Ekuatse Tempeni Iumu Tanimu

79-Tanimu Ekuatse Tempeni Iumu T'amu

80-T'amu Ekuatse

81-T'amu Ekuatse Ma

81-T'amu Ekuatse Tsimani

83-T'amu Ekuatse Tanimu

84-T'amu Ekuatse T'amu

85-T'amu Ekuatse Iumu

86-T'amu Ekuatse Kuimu

87-T'amu Ekuatse Iumu Tsimani

88-T'amu Ekuatse Iumu Tanimu

89-T'amu Ekuatse Iumu T'amu

90-T'amu Ekuatse Tempeni

91-T'amu Ekuatse Tempeni Ma

92-T'amu Ekuatse Tempeni Tsimani

93-T'amu Ekuatse Tempeni Tanimu

94-T'amu Ekuatse Tempeni T'amu

95-T'amu Ekuatse Tempeni Iumu

96-T'amu Ekuatse Tempeni Kuimu

97-T'amu Ekuatse Tempeni Iumu Tsimani

98-T'amu Ekuatse Tempeni Iumu Tanimu

99-T'amu Ekuatse Tempeni Iumu T'amu

100-Iumu Ekuatse



400-Ma Irépita



Los nuemeros en P'urhepecha se van multiplicando por ejemplo Ma Ekuatse es una vez veinte, Tsimani Ekuatse es dos veces Veinte si le agregamos tempeni ya es dos veces veinte mas diez que es 50 y asi sucesivamnete.



Por ejemplo para escribir el año 2010 seria: Iumu Irépita Tempeni( 5 veces 400 mas 10)



Espero opiniones y correcciones gracias!!!!

Es sin duda un gran señalamiento y el nombre de "Tajuaros" y que según usted proviene de Hijos de Tatá Jurhiata, es sin duda un nombre de gran responsabilidad. Y esperemos que ésta nueva opinión no se convierta en solo un presentimiento y que por el contrario cumpla y tenga todas las bases de nuestros antepasados para que sea verdad.



Tatá Pedro Márquez Joaquín, en su libro "¿Tarascos o P'urhépecha?" nos muestra una información en relación a los primeros origenes de nuestro territorio:







Tatá Pedro Márquez Joaquín, en su mismo libro"¿Tarascos o P'urhépecha?" nos muestra algunas ponencias de varios estudiosos de nuestra cultura y lo que sigue es un esfuerzo por presentar algunas de las ideas más relevantes en el contenido de las mismas:



Gerardo Sánchez Díaz en "Fuentes para una vieja discusión: tarascos o purépechas" Rastrea fuentes para una vieja discusión. El uso de "tarascos" en las fuentes, la discusión se ha dado pero no en el ambiente académico. Según él, no está respaldada por un seguimien­to histórico. Hay una continuidad de fuentes desde el siglo XVI al siglo XX que respaldan la denominación de "tarascos". Larga tradi­ción académica. La utilización de purepecha es esporádica y tardía es más una reivindicación política. Invita a acercarse a las fuentes.



J. Benedict Warren en "Algunas consideraciones histérico-lexicográficas ", considera que la discusión es más de carácter político que histórico. Fueron los propios indígenas que comenzaron con la denominación de tarascos como privilegio de llamarles así a los espa­ñoles que consideraban dioses. Los lingüistas de aquella época nunca utilizaron el término tarasco sino "lengua de Michoacán". Tarasco tie­ne una aceptación internacional como nombre de la lengua y la gen­te. Pero acepta que los pueblos tienen el derecho de autodenominarse, sin embargo el término purepecha presenta problemas para usos histó­ricos.



Juan Carlos Cortés en "Historia de dos nombres: tarascos y p'urhépechas" reconoce que es parte de una reivindicación étnica, ba­sada en la tradición oral. Cuestiona el origen de los datos que obtuvo Jerónimo de Alcalá autor de la Relación de Michoacán ya que la infor­mación la obtuvo de los propios españoles y no de los indios. En la colonia fueron los indios los que comenzaron a llamar tarascue a los españoles con el fin de emparentar y de mantenerse en el rango social y político.



Francisco Miranda Godínez en "Los purepechas o tarascos y los antiguos habitantes de Michoacán. Dos tópicos en cuestión", su preocupación es saber cómo se denominaban los antiguos habitantes de Michoacán, refiriéndose a antiguos hombres y mujeres que vivían desde antes de la llegada de los españoles. Reconoce que hay una abrumadora documentación para tarasco. Se adentra en la concien­cia ciánica de los tzacapu ireti, uacusecha, eneani ocumiecha. Ahí es en donde se aplica p'urhépecha en el sentido como lo traducen los dicciona­rios coloniales. Cuestiona que los datos de la Relación de Michoacán puedan tener una respuesta justa porque no es un relato histórico sino una interpretación manipulada por hacer razonable el dominio de los uacuzecha sobre el resto de los que habitaban en Michoacán. Para usos históricos debe conservarse la denominación de tarasco para la etnia y purepecha la lengua que dominaron aquellos sin distinción de clases o jerarquía social.



Carlos García Mora en "Los tarascos: una formación históri­ca" estudia con profundidad etnológica el nombre de tarascos y deja para otros los demás términos. Propone que se conozca el sistema de parentesco para explicarse estos temas. Se pregunta ¿Quién designa a quien? Rastrea casi todas las posibilidades de origen del tarasco. El gentilicio propio en la propia lengua era purepecha y en español era tarasco. Propone, por la abrumadora fuente que la denominación para la sociedad antigua debe conservarse tarasco que en lengua castellana sirvió y no tiene ninguna carga peyorativa.



Luís Vázquez León en "Purepechas, tarascos o michoaques. Interaccionismo simbólico, etnometodología y cambios semánticos en el nombre étnico", a partir de un experimento etnometodológico en el trabajo de campo con jornaleros agrícolas de Tarecuato y La Cantera hace un replanteamiento por haber escuchado decir: "Somos tarascos porque hablamos p'urhépecha". El término tarasco es menos deni­grante como suponen los intelectuales indios. No hay una fórmula equivalente entre identidad=lengua=cultum. Identificarse como tarasco es poseer una fuerza simbólica útil para sobrevivir en un ambiente hostil de desigualdad donde el orgullo étnico no es fácil de ostentar. El problema pues no es sólo de nombres, existe ahí un error de interpre­tación. Distinguió entre el p'urhépecha de intelectuales y de jornale­ros. "Ser tarasco y hablar purepecha en los campos de trabajo [...] es bastante más difícil que el quehacer de la intelectualidad viviendo como una clase ociosa cuyo trabajo es pensar".



Frida Villavicencio en "Michoaques, tarascos, purepechas", analiza varias fuentes para saber del uso mismo de los términos. Se trata de un acercamiento al análisis del discurso para aplicarlo a la Lengua y al grupo. Es un estudio asociado entre lengua y sociedad; lengua y poder. El término p'urhépecha poco a poco ha ido ganando terreno, primero en los ámbitos institucionales y luego académicos, 1970 y 1990 son momentos cruciales. "La denominación de un pue­blo es vista aquí como el producto de la relación entre lenguaje y po­der".



Fernando Nava en "Tzintzuntzan; otro concepto en torno a la denominación de los indígenas de Michoacán", estudia las denomi­naciones entre los pueblos que cohabitaron en el Michoacán antiguo. ¿Cómo se dicen los unos a los otros? Hace hablar a los michoaques, a los ñahñus, a los nahuas, así como al sector hispano-mestizo. Cuando hablan ¿A qué se refieren: reino, provincia, nación u otro? (gente, morador, comarca, lengua, idioma, habla). Para él ni los españoles ni los nativos acuñaron la denominación apropiada, porque el contacto estuvo mediado por los del centro. La provincia fue conocida por la acuñación nahua. Tarasco es extremadamente externo, p'urhépecha es demasiado interno. Recupera el concepto de tzintzuntzan como digno de recuperarse.



Claudine Chamoreau en "La pluridenominación de una len­gua: un juego de doble reflejo. Un acercamiento a la lengua de Michoacán o juchari anapu o tarasco o purepecha", reflexiona todas las propuestas, la denominación del pueblo etnónimo y glotónimo para la denominación de la lengua. Analiza la situación del encuentro cul­tural. Generalmente el colonizador nombra, denomina.



Pedro Márquez Joaquín, en "El uso social del término "p'urhépecha" en el Thesoro spiritual en Lengua de Michoacán (1558)", comienza por ubicar algunas posturas, hace preguntas que todavía no tienen respuesta y que son el resultado de la falta de estudios. Al igual que otros autores, retoma las fuentes más tempranas para de­mostrar que existió la discusión desde el siglo XVI. Discute el concep­to p'urhépecha aplicado a un sector social, apunta el concepto de "servi­cio", visto desde la tradición indígena que básicamente se trata de estar a la orden de lo divino y humano. De las distintas significacio­nes ya encontradas las aplica en un texto concreto y ésta es, en todo caso, su aportación, selecciona trozos de textos en donde aparece el término p'urhépecha y da su traducción mostrando distintos matices de significados. En la segunda parte presenta un texto escrito en lengua nativa, siguiendo la ortografía del siglo XVI, se dirige a los hablantes y presenta las primeras reflexiones sobre las implicaciones de los usos sociales de la palabra p'urhépecha en textos coloniales escritos en lengua de Michoacán.



Néstor Dimas Huacúz en "Juchar Anapu jimbo. En nuestra len­gua", además de encontrar dos visiones, interna y externa, aporta nueva información como argumentación para defender su postura. Dice que los topónimos: Purépero es lugar de adiestramiento para los guerreros; y Purenchécuaro, lugar de adquisición de conocimientos universales para guerreros. La expresión juchan anapu jimbo refiere a la lengua. Reconoce que está siendo relegada por el término P'urhépecha. Esta suplantación obedece a que ni en la radio XEPUR ni en la pren­sa, se utiliza juchan anapu jimbo para referirse a la lengua. "Las comu­nidades y el pueblo indígena mayoritario de Michoacán nos autonombramos P'urhépecha y hablamos "juchan anapu jimbo".



Moisés Franco Mendoza en "La lengua de Michoacán" se apoya en el Diálogo de Doctrina Christiana en lengua de Mechuacan. Afirma: "actualmente contamos con más elementos para sostener que el vocablo p'urhépecha, semánticamente tiene más acepciones y que macegual es sólo una de ellas". Recurre a Maturino Gilberti quien hace dos distinciones: "Una, cuando se refiere en sus obras a la lengua, la denomina 'Lengua de Michoacán'. En cambio, cuando se refiere a la población de Michoacán, en general, usa el término p'urhépecha. El sig­nificado de P'urhépecha corresponde al de los vocablos españoles: gente, multitud, pueblo, población, habitantes, personas, etcétera. Los des­cendientes afirman llamarse P'urhépecha desde tiempos inmemoriales. La razón también es histórica, pero no documental sino transmitida por vía de la tradición oral, sostenida a través de los siglos.



En cuanto a la segunda parte de este libro, correspondiente a la antología, se han seleccionado nueve textos que versan sobre el mismo tema, los cuales se consideran son representativos de la polémica que se ha dado desde el siglo XIX y que muestra el interés y la vigencia de un pueblo y una cultura autóctona hoy en día.



Eduardo Ruiz (1891) En su clásico libro: Michoacán. Paisajes, tradiciones y leyendas, este autor plantea el origen sudamericano de los tarascos, destacando semejanzas con los pueblos andinos e ini­ciando propiamente la polémica sobre el gentilicio de los antiguos habitantes de Michoacán. Sin duda esta obra tuvo una repercusión muy grande en amplios sectores de la sociedad. Se ha incluido aquí partes del texto y sus amplias notas, en donde hace referencia a la denominación tarascos y p'urhépechas.



Nicolás Léon (1888) Fue el primero en dudar del nombre en el siglo XIX. Propone tres orígenes de la palabra tarasco. Recupera infor­mación de Sahagún, Lagunas y la Relación de Michoacán. Primero como nombre y después en su aplicación a la provincia de Michoacán. Conflicto de comunicación en la época. Por la Relación de Michoacán pro­puso Enani, Zacapi hireti. El de tarascos fue una imposición.



José Corona Núñez en dos artículos defiende la postura de que la denominación correcta es Tarascos. Basa su posición en Sahagún, quien afirma que el nombre les viene del Dios Taras. Le aplica a la gente. Valora la postura de Sahagún y niega la validez de la Relación de Michoacán. Él Califica de ignorantes a los que se dicen ser p'urhépecha.



Alfredo López Austin, en "El nombre de tarascos", de entra­da reconoce que es frecuente que se tengan dos nombres, uno im­puesto y el otro de adentro. Se inspira en el artículo de Nicolás León, para él "tarascos y p'urhépecha están adquiriendo valores diferentes". "P'urhépecha se afirma como nombre de prestigio el del orgullo de la pertenencia étnica".



Blanca Cárdenas Fernández, en "Gentilicio" (parte del libro), estudia el significado de Mechhuacan. Los nahuas llamaron michoacanos a los antiguos. Aporta nuevas reflexiones sobre los dis­tintos usos.



Rodrigo Martínez Baracs, en "Enigmas michoacanos", re­flexiona sobre el origen de los nombres. Los nahuas le llamaron Michoacán, y se pregunta: ¿Porque en esa lengua y no en la Michoacana o local? ¿La mayor parte de los registros son válidos? ¿En qué medida? El cómo se llaman ahora debe estudiarse en contex­to de la dominación y enajenación cultural. P'urhépecha no es invento de antropólogos como afirman algunos.



Pedro Márquez Joaquín, en "Caracata tua anapu tata Gilberti Maturinueri" es la exposición que el autor hizo en Janitzio en el mar­co del Año Nuevo P'urhépecha, presenta cuatro ejemplos de cómo se está utilizando el término p'urhépecha en Thesoro Spiritual en Lengua de Mechuacán.



José Luis Huerta (Un p'urhépecha pues...), primero somos p'urhépecha y cuando llegaron los españoles nos impusieron el nombre de tarascos, dice en síntesis muy apretada.

Fuente de estos parrafos: http://dieumsnh.qfb.umich.mx/tarascos.htm

Y usted que opina? Es usted P'urhépecha o Tarasco?



Para mi en lo personal, quiero ser parte de lo que nos comenta Tatá Nestor de la comunidad de Santa Fe de la Laguna, de que: "Las comu­nidades y el pueblo indígena mayoritario de Michoacán nos autonombramos P'urhépecha y hablamos "juchan anapu jimbo". Y punto.
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Disculpen mi intromisión.



El segundo integrante mencionado en el terceto de guitarras de tiripetío se apeida Arreola Sánchez.



Para más información:

www.myspace.com/tercetodeguitarrastiripetio



Saludos

Saludos amigos de esta página.



Me uno a este pequeño homenaje a Tata Ismael Bautista Rueda.



Primero que nada quiero compartirles que tata Ismaél y su grupo, los Chapas, para mí son mis ídolos, son personas que aunque no conozco siento cierto ejemplo de ellos hacia a mí. Sus pirekuas las llevo en el pensamiento (y en mi lap) no pueden faltar.



Nunca había escuchado a los Chapás de comachuen sino hasta 2005 o 2006, no recuerdo bien, me dio un poco de curiosidad que en esos tiempos de agonía de Tatá Ismael, se le hizo un tipo homenaje en Morelia en el teatro Ocampo donde estuvieron presentes varias agrupaciones para homenajear y recaudar fondos para sus medicinas. Fue la primera vez que escuché acerca de él y de los Chapas de comachuen.

Luego escuchando XEPUR, pasaron pirekuas de los Chapás, claro que las grabé, (Male Chabelita y Male Aurorita). Fue entonces que me "enganché" con la agrupación que está dentro de mis mayores gustos personales.



Me parece impresionante que con tan solo algunos humildes versos se formen pirekuas que alimenten el espíritu y logren expresar de manera consisa la idea del autor, y es que Tatá Ismael supo dejár además de solo pirekuas, poesía en algunas de ellas, lo cual da muestra de que era un verdadero artista respetuoso de la naturaleza y respetuoso de la mujer... No sé... creo que no tengo palabras para expresar lo que las pirekuas de Tata Ismael han dejado en mi alma y mi corazón.



Sin embargo existen muchas pirekuas que aún no entiendo, hay muchas palabras y algo de gramática de la lengua que no logro entender, y cada véz esa necesidad me ha llevado a estudiar e indagar acerca de lla lengua y la cosmovisión del pueblo p'urhépecha.



Tata Ismael ha dejado huella en mi, como les platicaba, y aunque no lo conocí siento que en alguna medida lo hice.

Mediante este medio invito a los jóvenes P'urhépecha a seguir el ejemplo de trabajo y de humildad y respeto que ha dejado Tata Ismael y si se sienten atraídos por la música, no duden en aprender y seguir con sus tradiciones musicales de su pueblo, que lo enriquecen y le dan contenido a sus expresiones únicas y bellas. No se dejen llevar por el mercantilismo y los medios masivos que nos bombardean con "plástico" que solo contamina y cubre con capas cada vez mas gruesas la gran riqueza cultural del pueblo P'urhépecha.

No pues esta de la...
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Saludos Paisas. Me atrevo a irrumpir nuevamente en este tema que sin duda nos apasiona a todos, en lo personal tuve la mala o buena suerte de convivir con compañeros de la raza huasteca y nahuatl, ellos estan aun resentidos despues de 500 años de la invasion gachupa, por que piensan que si los P'urhépecha y los mexicas unen fuerzas en la dicha invasion, otra suerte nos hubiera devenido la historia, ellos los mexicas nos llaman tarascos peyorativamente y nos hacen recordar el pasaje de las dos mujeres que Tzimtzicha llevo consigo para el solaz de la soldadesca en el primer viaje que hizo a la tenochtitlan destruida, con 300 cargas de oro, para quedar bien con el gachupin mayor, pues Cristobal de Olid le dijo a Tzimtzicha que los españoles padecian una enfermedad que solo se curaba con el oro, estas dos mujeres solo querian ·$%&· con los españoles y despreciaban a los aliados de ellos.



Antes cuando llegaron los P'urhépecha a michoacan encontraron que la zona estaba habitada por Tajhuaros hijos del sol, llamado tata-huriata esta era la principal etnia del area. otras etnias eran los guamares, los pames, los mazahua, los matlatzincas, los chontales, los pirindas, los otomies, los tuxcacuecos, los pinos, los cuitlatecas, los tepuztecas, los pantecas, los tolimecas, los chumbis, los cuachichiles, tamazultecas, los sayultecas y los cocas. Los purepecha comenzaron por guerrear y hacer alianzas con los pirindas en el area de naranxan y zacapu, luego de lograr las paces y las alianzas siguieron con los Tajhuaros que les dieron buenas batallas desde Sicuirancha hasta que finalmente el irecha tariacuri en guerra constante con los tajhuaros, los fue doblegando paulatinamente e irremediablemente.



En toda la meseta y la region lacustre nosotros mismos llamamos a las personas mas desvalidas y pobres "tacuaros" por que el tiempo y la lengua fue cambiando el sonido de la palabra haciendola mas facil y por lo mismo cuando comenzaron las cronicas hechas por los españoles encontraron que la palabra tarasco era mas facil de manejar tanto oralmente como graficamente y se olvidaron de la etnia tan importante que al desvirtuarse quedo en tarasco, pero ahora nos toca a nosotros revivir la etnia y donde veamos en las cronicas antiguas que dicen tarasco debe decir TAJHUAROS



En esta misma columna de cuentos y leyendas tata-jiuatsi puso un articulo llamado Mitologia P'urhépecha creo que a los interesados les va a gustar.



TATA-HURIATA= GRAN FUEGO DIOS SOL TAJHUAROS= HIJOS DEL SOL



Un P'urhépecha pues...
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"Paisas, comer y beber para no ser muertos ... leer y pensar para no ser mensos."

La revista gabacha "Forbes" a puesto al empresario Carlos Slim "Dueño de media ciudad peluche" como el hombre Mas Millonario del mundo!, con una fortuna de mas de 53 mil 500 millones de dólares, en un país de Millones de Mexicanos en extrema pobreza!



Lo que son las cosas verdad?!?!



La política económica Mexicana está dirigida "a que haya millones de pobres y persistan los monopolios". (La Jornada)



Cómo ven ustedes hermanos P'urhépecha?
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Morelia, Michoacán.- Al presentar el libro "Migración Indígena a Estados Unidos" Purépechas en Burnsville Norte Carolina’, su autor Casimiro Leco Tomás, informó que actualmente en Estados Unidos radican alrededor de 113 mil indígenas principalmente en los estado del norte de la Unión Americana.



Durante la presentación de la obra en Instituto de Investigaciones Económicas de la Universidad Michoacana, el autor detalló que el 40 por ciento de la población de Cherán radica en Estados Unidos y de los 113 mil indígenas michoacanos, un 35 por ciento son mujeres.



El autor con doctorado en la Facultad de Economía de la Universidad Michoacana recordó los sufrimientos que enfrentó para viajar a los Estados Unidos a realizar la investigación, donde tuvo que trabajar en la pizca de chile manzana, durazno y naranja, a fin de involucrarse con sus paisanos y conocer la problemática de fondo.



Dijo que inicialmente les fue negado el paso a los Estados Unidos por falta de dinero y que no le creían que fuera a realizar una investigación, a demás de no poder llegar a un hotel o un lugar específico.



Luego de ocho años, en el 2009 al tener la tesis terminada decidió publicar el trabajo.



Reconoce ser de una familia de migrantes y la mayoría del sus hermanos han ido a a ganar dólares al vecino país del norte.



Finalmente, destacó que ahora con la obra literaria en la mano se le ha presentado a sus padres indígenas, que no saben leer y escribir, quienes le dijeron ¿y eso pa que es?.

Es interesante, me gusto las imagenes aunque es muy triste ver que nuestra gente piensa y cree que la religion y los eventos relacionados con ella impuesto por los invasores es lo nuestro.



Todo tipo de información esta disponible acerca de la epoca de la colonial informacion acerca los varios sectas (franciscanos, dominicanos etc) los misioneros y su linea de pensamiento.





Se puede ver similaridades con grupos indigenas hasta el estado de california- ellos tambien fueron adoctrinado por los españoles y los missioneros, y a fuerzas conviertieron.



Se puede ver similaridades hasta el continente sur y por todo mexico de como los españoles impusieron a fuerzas su religion, pero el contexto es incompleto sin averiguar las fuentes historicas y darse cuenta un factor importante- como a castigo de muerte prohibieron la practica en aire abierto de lo "pagano" como ellos lo nombraron.



Pero sin investigar, analizar y criticar uno no se dara cuenta de eso. Todo lo dicho igual que todo lo escrito no es cierto es por eso es nuestra obligacion de intentar aclarar todo que podemos.

Lali:



Respecto a la música de Librado parece que no hay trabajos publicados, entre mi hermano Benjamín y yo estamos planeando proponer un proyecto para imprimir y dar a conocer los materiales que registramos desde la década de 1980.



Espero lograr tener la habilidad de subir a la red algunos materiales musicales, apenas me voy reincorporando a la red después de haber tenido descompuesta la máquina.



José Valencia Oseguera

Lali:



Librado Aviles Villegas es un purhépecha nacido en Nahuatzen Michoacán un día 11 de julio de 1936, su padres fueron Leobardo Avilés Flores, su madre Doña Lorenza Villegas Jurado cuya familia según algunos testimonias procedía de Cotija o de alguno de los poblados próximos a esta población, Librado ha manifestado que por la vía materna proviene su orígen indígena quien estaba emparentada con Prisciliano Hirepan(sic).



Librado forma parte indudable de la Historia de la música en la Regíon P´urhépecha y de uruapan en especial en donde estuvo radicando durante un buen tiempo y dese donde proyectó su trabajo como arreglista, compositor e investigador de l a música Purhé.



Tengo el gusto de haber participado con él en la organización de diversos conciertos para piano y órgano en l comunidad de Zacán, en Peribán y en la Ciudad de Uruapan Michoacán en donde además sus inquietudes fueron más alla de las presentaciones. En todos los conciertos hicimos grabaciones valiosas de sus especiales interpretaciones y recuerdo una en especial cuando el Actuario Manuel Figueroa me comento de la existencia de un piano de cola Steinway que se estaba desafinando por falta de uso, entonces organizamos una "tocada" especial para probar la sonoridad del instrumento y ahí ejecutó de una manera muy especialla música P´urhépecha enmarcándola en la evolución dela música europea.



En el año 2007 El Colegio de Michoacán publicó una interesante compilación de trabajos que abordan el tema de la "MUSICA Y MÚSICOS DE MICHOACÁN" en donde aparece un extenso trabajo acerca de Librado Aviles Villegas, mismo que escribió Agustín Zavala Jacinto, Pagina 303.





Saludos



José Valencia Oseguera